В йоге Айенгара принято выстраивать практику по типу выполняемых поз в течение календарного месяца следующим образом: первая неделя месяца — позы стоя, вторая — наклоны вперед, третья — прогибы и четвертая — восстанавливающие позы. «Хвостик» из 2-3 дней остается на усмотрение преподавателя/практикующего. Как объясняют обычно преподаватели, это сделано для того, чтобы не возникало «перекосов» в практике, когда практикующий увлекается одним типом поз, которые ему нравятся больше и игнорирует позы, которые даются тяжело или просто «не нравятся».

     Еще как только я начал заниматься,  эта классификация мне казалось несколько странной, вроде бы идея хорошая, но что-то здесь как будто не так. Обратив внимание на то, что лунный месяц приблизительно равен 28 земным суткам, меня не оставляло интуитивное ощущение, что как раз-таки в соответствии с лунным календарем и имеет смысл выстраивать практику,  есть какая-то связь с природным циклом, хотя в то время я был еще очень далек от «всяких этих эзотерических штучек» в принципе и скептически относился к астрологии. Мой учитель Татьяна Юриздицкая советовала мне написать письмо с вопросом нашему гуруджи Б.К.С. Айенгару, говорила, что он отвечает всем на письма, но я постеснялся беспокоить его своим ерундовым вопросом, а через 3 или 4 года  гуруджи не стало…

     По мере того, как я стал читать что-то по поводу Луны и ее влияния на природные процессы на Земле, моя уверенность в своем предположении крепла. Я иногда спрашивал старших преподавателей об этом и некоторые мне говорили, что, действительно, с точки зрения гармонизации практики с природой нужно ее выстраивать именно в соответствии с лунным месяцем, что в Индии, как и вообще на Востоке, очень многие социальные процессы привязаны именно к лунному календарю, но у нас, на Западе, это не принято, людям это чуждо, они будут путаться и так далее, и поэтому повелось использовать календарный месяц. Что, согласитесь, сохраняет некую лишь форму, лишая ее содержания…

     На тот момент у меня сложилось такое понимание: в начале лунного месяца, когда луна только начинает давать свою энергию, делать позы стоя, активно, наращивая свой энергетический потенциал; на второй неделе лунного месяца, когда луна дает уже достаточное количество энергии, делать наклоны вперед (которые, как известно, обладают успокаивающим действием), в третью неделю луна продолжает давать еще много энергии, но эта тенденция идет уже на убыль, и поэтому хорошо делать прогибы, обладающие тонизирующим эффектом, чтобы сохранить энергию, накопленную за все предыдущее время, и, наконец, последняя лунная четверть — когда луна дает мало энергии и с тенденцией к постоянному ее уменьшению, хорошо делать  спокойные восстанавливающие позы и/или перевернутые позы.

     В школах аштанга-виньясы йоги в Индии занятий нет в новолуние и в полнолуние. Совсем нет. «Moon day — no lessons». Объяснение этому такое: в новолуние луна не дает нам энергии, люди в целом ослаблены и поэтому не стоит насиловать организм, изнурять себя практикой (2-часовая последовательность виньяс, скажем прямо, не для слабаков вообще), а в полнолуние энергии слишком много, люди становятся менее внимательными, и поэтому возрастает риск получения травм или просто нервного перевозбуждения, «перекачки» организма энергией. 

     Когда я занимался в школе аштанга-виньясы в Ришикеше, то обратил внимание, что последними позами в последовательности являются Сарвангасана и Ширшасана. Именно в таком порядке. В йоге Айенгара принято наоборот, Ширшасану выполнять в любом месте практики, но до Сарвангасаны, а Сарвангасану, как правило, делают в самом конце. Что особенно интересно, и Айенгар, и Шри Паттабхи Джойс (ныне их школы, или стили,  являются наиболее  распространенными в мире), начинали свой путь у одного выдающегося йогина начала ХХ века — Шри Кришнамачарьи. Так вот, возвращаясь к последовательности, в которой динамически выполняются все типы поз, но каждая поза держится недолго — сначала позы стоя, потом наклоны вперед и скручивания, потом прогибы, затем Сарвангасана и Ширшасана, я заметил, что это осуществляет последовательную проработку и активацию тела снизу вверх, от ног до макушки. Иными словами, мы последовательно активизируем пресловутые «чакры» (которые для меня до сих пор являются загадкой, признаюсь честно и не спекулирую этими понятиями) в течение каждого занятия. А в йоге Айенгара, если рассматривать в этом аспекте, цикл «активизации чакр» растянут на месяц. И если мы выполняем его в соответствии с лунным месяцем, то это, видимо, имеет смысл, так как коррелируется с природными процессам, и имеет меньше смысла, если выполняем в соответствии с календарем «социальным».

     На практике при выстраивании программы практики нужно учитывать и другие аспекты, а в некоторых ситуациях они будут являться ключевыми. Например, если практикующий выполняет терапевтическую программу для излечения от какого-то заболевания, то он всегда делает почти одно и то же. Если Вы практикуете асаны 1-2 раза в неделю, то можете делать позы стоя 1-ую неделю, наклоны 2-ую и тд, но для практикующих ежедневно это уже не подходит. Я лично не могу делать 3-4 дня подряд позы стоя или прогибы — просто если поделать их хорошо один день (а если халтурить, то зачем вообще делать?), то потом мышцы/связки болят, и давать такую же нагрузку несколько дней подряд невозможно, надо дать этим частям тела отдохнуть и работать над другими. Но, правда, у опытных практиков есть масса тонких аспектов практики, над которыми можно работать, так что всегда «есть чем заняться».

     Что касается женщин детородного периода, то им вообще надо выстраивать практику в соответсвии со своим менструальным циклом, который в идеале, если организм живет в гармонии с природой, совпадает с лунным месяцем. В Индии, например, женщина в период менструации должна сидеть дома, отдыхать, даже еду готовить она не должна, в некоторых ортодоксальных семьях это и в наши дни запрещено! Но там семьи большие, поэтому «подмена» всегда найдется. Для западного менталитета это кажется дикостью. Но это очередная иллюстрация того, насколько современный западный человек живет в дисгармонии с природой, не ВМЕСТЕ с ней, не в ГАРМОНИИ с ней, а в постоянном противоборстве с ней, гробя и себя и природу своим неразумным поведением, а потом пытаясь вылечиться. Несколько столетий назад западная цивилизация развилась и люди стали считать себя «хозяевами природы». «Мы покорили природу»…  Это же тоже самое, что «покорить» своих родителей, что подрубить свои корни…Мы не хозяева на этой планете (почему мы так вообще решили?), а гости.

     Давайте же смотреть в будущее, не теряя своих корней и искать возможности максимально гармонизировать наши взаимоотношения с окружающей средой!